أسئلة فلسفية تستعصي الإجابة

تغطي الفلسفة دراسة كل شيء؛ من دراسة المعرفة والفن واللغة وطبيعة الوجود إلى المعضلات الأخلاقية والسياسية. نابعًا من الكلمة اليونانية (التي تعني حرفيًا “حب الحكمة”) ، لا يوجد الكثير مما لم يتنازع الفلاسفة حوله على مر السنين. على الرغم من ذلك ، هناك العديد من المناقشات الرئيسية والألغاز الفلسفية العظيمة التي لا تزال دون حل ، وربما ستظل كذلك دائمًا. من مناقشات ديكارت حول المعرفة والشخصية ، إلى تحليل أرسطو لطبيعة الحياة والموت ، قمنا بإدراج خمس من أكبر المشكلات الفلسفية التي ما زالت قائمة حتى اليوم.

هل لدينا إرادة حرة حقًا؟

قد يظن البعض أن هذا السؤال مرتبط بفكرة إذا كانت تصرفاتنا هي نتيجة قرارنا الخاص أم أنها مكتوبة سلفاً في القدر، لكن اكتشاف الهرمونات والمؤثرات السلوكية والعصبية جعلتنا نفكر أكثر من أي وقت مضى لأي مدى تأثر كل هذه العوامل البيولوجية في قراراتنا. تنشأ مشكلة الإرادة الحرة عندما يصل البشر إلى مرحلة من الوعي الذاتي حول مدى تأثير العالم العميق على سلوكهم، بطرق لا يدركونها. إن ظهور مذاهب “الحتمية” أو “الضرورة” في تاريخ الأفكار هو مؤشر على الوصول إلى هذه المرحلة العليا من الوعي. اتخذت التهديدات الحتمية أو الضرورية للإرادة العديد من الأشكال التاريخية – القاتلة أو اللاهوتية أو الجسدية أو العلمية أو النفسية أو الاجتماعية أو المنطقية – ولكن هناك فكرة جوهرية تعمل من خلال جميع أشكال الحتمية التي تفسر أهميتها وطول عمرها. يتم تحديد أي حدث ، وفقًا لهذه الفكرة الأساسية ، إذا كانت هناك شروط (مراسيم القدر ، أفعال الله المسبقة ، قوانين الطبيعة) التي يمكن أن يحدث وقوعها في الأحداث ، أي “يجب أن يكون الأمر كذلك إذا كانت هذه الشروط المحددة مشتركة ويحدث هذا الحدث المصمم. “رغم أنه قد تمت مناقشة هذا الأمر بشكل كبير ، إلا أنه لا يوجد إجماع فلسفي مشترك يدحض هذه المخاوف.

هل يمكننا معرفة أي شيء على الإطلاق؟

غالبًا ما تُعتبر صياغة التحدي الذي يمثله الشك والرد عليه (وجهة النظر القائلة بأنه لا يمكننا معرفة أي شيء) المشكلة الرئيسية لعلم نظرية المعرفة (دراسة المعرفة). أبرز نقاط الانطلاق لمناقشات الشكوك هي أعمال رينيه ديكارت وديفيد هيوم. رغم أن فعل “أعرف” يستخدم غالبًا في جمل مثل “أعرف كيفية ركوب الدراجة” و “أعرف جاري”، فإن جزءًا كبيرًا من استخدامه يتعامل مع المعرفة السطحية، فقد تقصد بأنك تعرف جارك بأنه مألوف لك وتعرف اسمه ولكن ما مدى معرفتك به حقًا؟ وهل معرفة راكب دراجة عادي مثل شخص يشارك في سباقات؟ أحد المخاوف بشأن المعرفة أنه إذا كانت معرفتنا بالقضايا الكبرى كمعرفة الجار في المثال السابق فسوف يتطلب الأمر مراجعة جذرية في طريقة تفكيرنا وتحدثنا.

من “أنا”؟

ما هي العلاقة بين ذهني وجسدي؟ لقد عقدت ثنائية العلاقة بين العقل والجسم العديد من الفلاسفة. كان هناك أولئك (مثل ديكارت) الذين يعزون الصفات العقلية إلى المواد الروحية التي من المفترض أن تكون مستقلة منطقيا عن أي شيء مادي ، ولكن تسكن أجساد معينة. وقد اعترف آخرون ، مثل توماس هوبز ، بوجود ازدواجية في الخصائص فقط ، حيث يعزو كل من السمات العقلية والبدنية للجسم البشري. قدم آخرون “فئة نهائية من الأشخاص”، يميزونهم عن الأشياء الجسدية فقط على أساس أنهم يمتلكون صفات عقلية وجسدية. وعلى الصعيد الشخصي لو نظرت في المرآة، في ذلك الشخص الواقف أمامك، ملامحه، ما يفكر به، كيف ينظر إليك، ستجد أنه من الصعب جدًا تحديد منه هو، أو أنت!

ما هو الموت؟

يبدو من المنطقي القول إن المخلوق يموت عندما تتوقف حياته ، ويموت عندما يتوقف عن الوجود. ومع ذلك ، لفهم الموت ، يجب علينا أولاً أن نفهم كيف هو مرتبط بالحياة واستمرار الكائنات الحية. هنا تتقاطع فلسفة الموت مع نظرية الهوية الشخصية ، لكن الفلاسفة لم يتوصلوا بعد إلى اتفاق حول ما يجب أن يكون على قيد الحياة. وفقا لأرسطو ، هناك شيء ما لديه خاصية “حية” إذا كان لديه أي من القدرات النموذجية للكائنات الحية: التغذية ، الشهية أو الرغبة ، النمو ، التكاثر ، الإدراك ، الحركة ، والفكر. ومع ذلك ، يمكن للأجهزة غير الحية أن تفعل نظريا العديد من هذه الأشياء. أما بالنسبة لهويتنا مع مرور الوقت ، فقد اقترح بعض الفلاسفة أن ظروفنا الثابتة تتحدد جزئيًا من خلال مواقفنا الخاصة ، مما يجعل من الممكن (على الأقل من الناحية النظرية) النجاة من الموت.

لا يتوقف السؤال هنا، فعدم التأكد والغموض في هذا السؤال يشمل ما بعد الموت؛ هل هنالك حياة بعد الموت أو لا؟ أين نذهب عندما نموت؟ وهل يبقى جزأ منا عندما نموت جسديًا؟

ما معنى أو ما هدف الحياة؟

يقال أن الإجابة على هذا السؤال ستحل العديد من الأسئلة الفلسفية الأخرى، وإن لم تفعل فعلى الأقل ستعطينا الكثير من الرضا. بالرغم من ذلك لم يتفق الفلاسفة والمفكرون حول إجابة مرضية حتى الآن. بل تنوعت الإجابات على شكل: عبادة الله، الاستمتاع، عيش حياة مرضية، الهدف هو عدم وجود هدف، المعنى في الرحلة وليس الوجهة، و42. وحتى الذين قالوا بأي من هاته الإجابات لم يجزموا بأي منها بل أوردوها كاقتراح أقرب للصحة من غيره.