الكون ضد الفوضى

هرقليطس

يقع في قلب كونيات هرقليطس ما يسميه “لوغوس Logos”: السبب أو التفسير لكل شيء موجود. تعريفه للوغوس غامض إلى حد ما، ولكن يمكن رؤيته على أنه شيء مثل القوانين الطبيعية أو الفيزيائية التي نعرف الآن أنها تحكم الكون.

 ابتعد هرقليطس (c.535 – c.475 قبل الميلاد) بشكل جذري عن تفكير معاصريه من خلال عرض ما يحكم الكون كعملية تغيير مستمرة، وليس بمصطلحات المادة. لاحظ أنه بمرور الوقت، لا يبقى شيء على حاله: يصبح النهار ليلاً، وتتقلب المواسم، وتولد الكائنات الحية وتموت. وخلص إلى أن كل شيء في حالة تدفق مستمر.

 ويقدم هرقليطس النهر مثالاً لتوضيح نظريته: “لا يمكنك أبدًا أن تخطو في نفس النهر مرتين”. يعني أنه في اللحظة التي تدخل فيها نهرًا، ستحل المياه على الفور محل تلك التي وضعت فيها قدمك في البداية، ومع ذلك يوصف النهر دائمًا بأنه شيء ثابت وغير متغير.

يتعارض اعتقاد هرقليطس بأن كل شيء في الكون في حالة تدفق مستمر مع تفكير فلاسفة المدرسة الميلية، مثل طاليس وأناكسيماندر، الذين يُعرفون الأشياء من خلال جوهرها الذي لا يتغير.

جادل هرقليطس بأن طبيعة كل شيء تكون في عملية تغيير، وأن هذا التغيير ناتج عن صراع موجود في داخل كل شيء؛ كل شيء مصنوع من خاصيتين متضادتين ويتميز بهما. ومع ذلك، بمرور الوقت، تصبح إحدى هذه الخصائص مهيمنة، مما يخل بالتوازن السابق. الحياة والموت، على سبيل المثال، في صراع مستمر، ولكنهما يعتمدان أيضًا على بعضهما البعض. ورأى هرقليطس النار كرمز للوغوس؛ تتغير دائمًا، ولكن تبقى ذاتها.

اعتقد هرقليطس أن الطبيعة والحالة الإنسانية مرتبطان ارتباطًا وثيقًا، وكان من أوائل الفلاسفة الذين جعلوا القيم الإنسانية مصدر بحث رئيسي. نظر إلى الروح على أنها متوقدة بطبيعتها، ولدت من مواد أخرى، تمامًا مثل النار، ولكن بلا محدودية. وهكذا، فإن السُكـُر، على سبيل المثال، يدمر الروح من خلال جعلها رطبة، في حين أن الحياة الفاضلة تبقي الروح جافة وذكية.

كما اعتقد أن قوانين الدولة مبادئ مهمة للنظام، وأنها تستمد قوتها من القانون الإلهي. وبهذه الطريقة، قدم فكرة القانون الطبيعي الذي يحكم المجتمع البشري والطبيعة سويًا، وقد أثرت فكرة القانون الأخلاقي المتأصل بشكل كبير على حركة الرواقية لاحقًا.

ورأى أن اللاهوت حاضر في العالم، ولكن ليس ككائن مجسم تقليدي مثل التي يعبدها اليونانيون. بالنسبة لهرقليطس، فإن العالم نفسه إما هو الرب، أو هو مظهر من مظاهر نشاط الرب، والذي يُتعرف عليه بطريقة أو بأخرى مع النظام الأساسي للأشياء.

يذكر أن هرقليطس كتب كتابًا واحدًا هو “عن الطبيعة”، مقسمًا إلى ثلاث خطابات، واحد عن الكون، وآخر عن السياسة وثالث عن اللاهوت. تم إيداع الكتاب في معبد أرتميس العظيم في أفسس (مثل العديد من الكنوز والكتب الأخرى في ذلك الوقت) وتم إتاحته للزوار لعدة قرون بعد وفاة هرقليطس. ومع ذلك، فإن الباقي من كتاباته اليوم فقط أجزاء نقلها مؤلفون آخرون في وقت لاحق.

استخدم في عمله التورية، والمفارقات، والنقائض، والعديد من الأجهزة البلاغية والأدبية لبناء تعبيرات لها معاني تتجاوز ما هو واضح. لذلك وجب على القارئ حل الألغاز اللفظية (كان يُلقب أيضًا بـ “صاحب الألغاز”)؛ في الواقع، جعل هيراقليطس أعماله الفلسفية غامضة عمدًا، حتى لا يتمكن أي شخص سوى المختصين بالفعل من فهمها.

بارميندس

أسس الفيلسوف بارمينيدس- Parmenides(c.515 – c.445 قبل الميلاد) مدرسة Eleatic للفلسفة اليونانية القديمة. وهو أحد أهم فلاسفة الما قبل-سقراطية وأكثرهم نفوذاً (وأكثرهم تعقيدًا وغموضاً، أيضًا)، ويشار إليه أحيانًا بالأب الروحي للميتافيزيقيا. أثر بشكل خاص على أفلاطون الذي تحدث عنه دائمًا بتبجيل. ربما كانت أعظم إسهاماته في الفلسفة أسلوبه في البرهان المنطقي للدوافع.

في إنكار حقيقة (أو حتى إمكانية) التغيير كجزء من فلسفته الأحادية، قدم بارمنيدس نقطة تحول في تاريخ الفلسفة الغربية، وأثار تحديًا فلسفيًا حدد مسار مناقشات الفلاسفة اللاحقين مثل ديموقريطس.

وهم التغيير

 على عكس هرقليطس، بنى بارمينيدس أفكاره على المنطق وحده بدلاً من الملاحظة. وبالتالي، كانت أبحاثه أقل اهتمامًا بتكوين الكون من طبيعة الكينونة نفسها.

العمل الوحيد المعروف لبارمنيدس، قصيدة سداس عشرية كتبها حوالي عام 475 قبل الميلاد. بعنوان “عن الطبيعة”، نجا من النص الأصلي فقط ما يقرب من 150 سطر من أصل 3000. في القصيدة، جادل بارمينيدس بأن الإدراك اليومي لواقع العالم المادي خاطئ، وأن واقع العالم هو “الواحد”، وهو كل ما لا يتغير، وغير متولد، وغير قابل للتدمير. وبالمثل، فإن ظاهرة الحركة والتغيير هي ببساطة مظاهر للواقع الأزلي الحقيقي الساكن. وأكد كذلك أنه لا يمكن معرفة الحقيقة من خلال الإدراك الحسي، بل فقط من خلال العقل الخالص.

أولاً، يدعي أن الشيء إما أن يكون أو لا يكون: إما أنه موجود أو غير موجود.

ثانيًا، لا يمكن القول أنه “لا يوجد شيء” – فراغ – لأنه لا يمكن أن يوجد سوى شيء.

ثالثًا، نظرًا لعدم وجود “اللاشيء”، فمن المستحيل أن يأتي شيء من لا شيء أو أن يتم اختزاله إلى لا شيء.

يترتب على ذلك أن التغيير جوهريًا مستحيل، لأن الشيء الدائم لا يمكن أن يتغير إلى شيء آخر دون أن يتوقف عن كونه دائمًا. إذن، ما كان يجب أن يكون، وسيظل كذلك. بالمعنى الدقيق للكلمة، لا يمكن القول أن أي شيء مختلف عن أي شيء آخر. يستنتج بارمنيدس من هذا النمط من التفكير أن كل شيء حقيقي يجب أن يكون أبديًا ولا يتغير، ويجب أن يكون له وحدة غير قابلة للتجزئة؛ “كل شيء واحد”.

وبالمثل، واصلت حجته أن التعددية غير واقعية، لأن حيز الفراغ اللازم لفصل كائن عن آخر ستكون حالة أخرى من “ما ليس بكائن”. وبما أن الأشياء لا يمكن أن تكون أي شيء بدرجة أكبر أو أقل (الأمر الذي يتطلب أن يتم خلط “ما هو كائن” مع “ما ليس بكائن”) ، يجب أن يكون الكون متجانسًا، أحاديًا، غير متمايز، ولا يتغير. يجب أن يكون أيضًا محدودًا وكرويًا، لأنه لا يمكن أن يكون في اتجاه واحد أكثر من أي اتجاه آخر (والكرة هي الشكل الوحيد الذي يمكن أن يقال فيها هذا).

وهكذا، من خلال حجج استنتاجية بحتة، أكد بارمينيدس على أن التغيير مستحيل، وأن التكون أو الكف عن الكون مستحيلان بالمثل، بحيث يكون كل شيء موجودًا دائمًا، وغير متولد، وغير قابل للتدمير ولا يتغير. حجته تدحض جميع حسابات أصل العالم، وتمثل نوعًا مبكرًا من الأحادية.

بذلك قدم بارمنيدس الحجة الأنطولوجية ضد العدم، وأنكر الوجود المحتمل للفراغ، مما دفع Leucippus وديموقراطيس لاقتراح نظريتهم الذرية (أن كل شيء في الكون إما ذرات أو فراغ) لنقد نظريته.